Каталог

Реферат - Основные философские понятия даосизма в «Дао Дэ цзин»

ЗАКАЗАТЬ ЭТУ РАБОТУ

Основные философские понятия даосизма в «Дао Дэ цзин» В трактате «Дао дэ цзин» Лао-Цзы содержаться основные понятия даосизма. Основным понятием, конституирующим учение Лао-Цзы, является Дао, которое «… пусто, но неисчерпаемо» и не может быть названо, так как «Дао, которое проявилось, не есть настоящее Дао». Сила, излишние желания, чрезмерная учёность и мудрствования не могут помочь овладеть Дао, а только бесконечно отдаляют от него. «Поэтому совершенен тот, кто может остановиться на том, что ему известно». Получается, что в данном случае необходимость и обязательность вечного поиска ответов, как неотделимой части философствования, отпадает. Таким образом, Дао характеризуется как нечто «сокровенное, неясное, смутное» и не поддающееся «проявлению». Но, в то же время, существует некая манифестация Дао в этом мире. Даосы говорят: «Дао рождает все вещи, а дэ вскармливает их». Дэ – это внутренняя, некая индивидуальная конкретизация посредством которой, например, характеризуется даосский мудрец, для которого Дао - «деяние без борьбы», а дэ - «создавать и не присваивать, …, быть старшим и не повелевать », т.е. ставя себя позади других оказываться впереди., а главное для него - «научиться видеть, что нечто даётся человеку прежде всякого познания, научиться внимать непреходящей правде вещей». Здесь и проявляется принцип «недеяния»- «у-вэй», в котором и состоит метод даоса. Существует множество трактовок и объяснений этого принципа. Чаще всего недеяние рассматривается как ненарушение закона естественности, непротиводействие природе вещей, существ и явлений; отсутствие личной заинтересованности; следование собственной природе, которая в таком случае идентична космическому началу. Даосизм провозглашал стремление к естественности, к природной простоте и спонтанности вплоть до достижения высшей цели - слияния, идентификации адепта с истинной сущностью всех вещей и явлений и в том числе самого человека, с движущей силой вселенной, Дао (первоосновой мира, являющейся его высшей закономерностью). А это, в первую очередь, предполагает уменьшение активности «Я», вносящего в естественный поток сознания препятствия в виде страстей, норм, правил, эгоистических желаний, пристрастий. Т. е. действия даоса, «Я» которого полностью подчинено вселенскому первоначалу, являются, ни больше, ни меньше, частью всеобщего процесса изменения и развития. Согласно даосским воззрениям, человека побуждают к деяниям страсти - следовательно, отказ от деяния означает, прежде всего, избавление от обуревающих человека страстей, «замутняющих» деятельность психики и препятствующих ощущению внутри себя движения Дао. Отстраненность «Я» нужна даосу в той мере, которая позволит как бы встать в позицию наблюдателя по отношению к потоку собственных мыслей, чувств, эмоций. Ведь идеал - не подавлять страсти, а дать им течь, не будучи самому ими захваченным. В подобном состоянии самозабвения, цзы-ван, «незамутненное» эгоистическими переживаниями сознание позволяет проявиться глубинной, истинной природе человека, тождественной истинной природе каждого предмета и явления (которые суть проявления Единого, Дао), слиться с миром в единое гармоничное целое, когда исчезает само различие между «Я» и «не-Я». В это время не я действую, а сама природа, Дао действует через меня. Таким образом, даже в активных действиях даоса сохраняются принципы у-вэй и цзы-жань (естественность), что определяется как «деяние-через-не-деяние» - мы достигаем целей, учитывая природу вещей и следуя вместе с естественным потоком событий. С другой стороны, попытка повлиять на события сознательно уже является деянием, означая, что в процесс естественных изменений привносится нечто внешнее, чуждое. В состоянии же великого единения, датун, действия даоса попросту не воспринимаются им в качестве собственных, сам он пребывает в покое, отрешенности и бесстрастности, слившись с Дао. Это не абсолютная бездеятельность, а естественное отношение к вещам и самому себе, это и отсутствие желаний, и «не-мышление», «не-я». «Дао постоянно пребывает в не-деянии, но нет ничего, чтобы оно не делало»- вот, пожалуй, самое сложное в понимании у-вэй. Являясь критерием единения с Дао, принцип у-вэй является центральным для даосизма при рассмотрении его как культурно-психологической системы, ведь для единения с Дао следует, прежде всего, научиться управлять своей психикой. Следуя этому, даос мог переживать любое чувство, не переживая его как таковое ( т.е. находясь в «не-деянии» ).Вся сила у-вэй заключается в том, чтобы сохранять полную невозмутимость духа в любых ситуациях. Чтобы практиковать покой не в отрешении от жизни, а в её бурной борьбе и движении.Дао-Дэ цзин часто сравнивает поведение совершенного мудреца с природой воды: «вода – самое слабое, нежное и податливое, но и самое мощное: в своей слабости она точит и обкатывает огромные камни. Вода ни с кем не борется, но все побеждает, она все пестует и питает». Это в значительной степени и есть недеяние. Главная идея недеяния – непротиводействие природе окружающих вещей и существ, а в конечном счете, и всего сущего. Но следуя природе вещей, мудрец может легко достигать своих целей. В «Дао дэ цзине» главной темой явилась критика искусственности культурных и социальных традиций. По мнению авторов, правительство не должно вмешиваться в естественный жизненный процесс. Сам Лао-цзы стремился определить нечто более существенное, чем социальные нормы и политическое устройство государства.Поскольку даосизм превыше всего ставил интересы личности, государственная власть и гражданские институты рассматривались как механизм подавления естественных человеческих побуждений и наклонностей. В идеале государство должно свести к минимуму свое вмешательство в частную жизнь членов общества. Литература1. Лао Цзы Дао-Дэ цзин. – М.: Астрель, 2003. – 559 с.2. Лао-цзы (Лао-цзюнь) Дао Дэ Цзин. // Научная библиотека. www.abovo.net.ru/book/81215 3. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. – М.: Знание,1968. – 286 с.